Главная » Наука, Образование » Арабский халифат. Золотой век ислама

Арабский халифат. Золотой век ислама - Юлиус Велльхаузен (2018)

Арабский халифат. Золотой век ислама
  • Год:
    2018
  • Название:
    Арабский халифат. Золотой век ислама
  • Автор:
  • Жанр:
  • Язык:
    Русский
  • Перевел:
    Татьяна Шуликова
  • Издательство:
    Центрполиграф
  • Страниц:
    27
  • ISBN:
    978-5-227-07767-7
  • Рейтинг:
    0 (0 голос)
  • Ваша оценка:
Знаменитый германский деятель науки, писатель множества трудов согласно теологии, ученый Гёттингенского института презентовал эпопею Аравийского халифата – прежде большой также всесильной империи. Фиксируя единую взаимосвязь общественно-политической, церковной также управленческой правительству Аравийского халифата, писатель исследует эпопею появления ислама, его формирование, характерные черты также совокупность со иными основными всемирными религиями. Повествует об этом, равно как правители прибывали ко правительству также погибали; если входили во пост также отправляли во отставку наместники основных городков; кого халифы определяли любой время осуществлять паломничество также равно как протекали агрессивные кампании. Во собственном изыскании Велльхаузен основывался в уникальные список источников – примеры древней аравийской многознаменательной литературы, куфийские также мединские предания. Из Числа цитируемых создателей подобные престижи, равно как Абу Михнаф, Монета-Табари, Потомок Имя, Абу Машар, али-Вакиди.

Арабский халифат. Золотой век ислама - Юлиус Велльхаузен читать онлайн бесплатно полную версию книги

Перейти

JULIUS WELLHAUSEN

THE ARAB

KINGDOM

AND ITS FALL

Оформление художника Е.Ю. Шурлаповой

Глава 1

ВВЕДЕНИЕ

Политическая исламская община выросла из общины религиозной. Обращение Мухаммеда и его апостольское призвание произошли примерно одновременно. Он начал с самого себя; в первую очередь нужно сказать, что им владела твердая вера во всемогущего Бога и последний суд, но убеждение, переполнявшее его собственное сердце, было настолько сильным, что нашло способ излиться вовне. Он чувствовал, что должен показать свет и путь своим братьям, которые брели ощупью во тьме, и тем самым спасти их от заблуждения. Мухаммед сразу же основал в Мекке небольшую общину.

Его конгрегацию тесно сплачивала вера в единого невидимого Бога, Творца мира и Судию душ, а также возникающий из этой веры нравственный закон, принуждающий служить одному только Богу, и никакому иному господину, стремиться приобрести душу, а не мир, искать правды и милости, а не земных богатств. В самых старых главах Корана монотеизм носит столь же подчеркнуто нравственный характер, сколь у пророка Амоса или в Нагорной проповеди. Как и в Евангелии, мысль о Творце немедленно пробуждает мысль о личном оправдании перед Ним после смерти. Он утверждает Свою абсолютную власть над душой – дабы она исполняла Его волю, а не просто подчинялась ей. Первоначальный ислам не был фаталистическим в обычном смысле этого слова, и Бог ислама не был Абсолютом, то есть номинальной, декоративной религиозной фигурой, но с Верховной властью были неразрывно связаны нравственность и справедливость. То первая, то вторая выходит на первый план в зависимости от духа конкретного момента без каких-либо попыток сохранить равновесие или какого-либо осознания непоследовательности. Мухаммед не был ни философом, ни догматиком.

Внешне община была связана общим соблюдением религиозных обрядов; слово «сабии» – самое старое название, которым мусульман наделяли посторонние, – возможно, происходит как раз от этих обрядов. Даже в самых ранних молитвах Корана говорится о простирании ниц и бдениях; они еще не так строго определены и упорядочены, какими стали позже.

Оставить комментарий