Главная » Наука, Образование » Проблемы социологии знания

Проблемы социологии знания - Макс Шелер (1926)

Проблемы социологии знания
  • Год:
    1926
  • Название:
    Проблемы социологии знания
  • Автор:
  • Жанр:
  • Серия:
  • Язык:
    Русский
  • Перевел:
    Александр Малинкин
  • Издательство:
    Торговый дом ИОИ
  • Страниц:
    21
  • ISBN:
    978-5-88230-265-7
  • Рейтинг:
    0 (0 голос)
  • Ваша оценка:
Основную половина тома состовляют " Проблемы политологии знания " (1924 – 1926) – главнейшая философско - социологическая работка "позднего" Стаса Шелера, общепризнанного основателя и литература немецкой " политологии знания ". Отметая проект политологии О. Конта, Риккерт предпринимает геройскую попытку начнуть социологию " с окончания " – в противовес позитивизму как " специфичной для Западной Азии идеологии раннего индустриализма ". Основу вероучения Шелера образует его социально - филосовская доктрина о четырёх родах человечьего знания, ядрышком которой является философско - лингвистическая концепция исследовательского (позитивного) познания, определяющая особенный статус и важность его среди других ввидов знания, а также местечко и роль медицины в культуре и совремённом обществе. Философско - этнографическое измерение " политологии знания " М. Риккерта раскрывается в его пророческой трактовке компонента западной и африканской культур познания как терапии от нецивилизованного варварства индивидуума "фаустовского" типажа.

Проблемы социологии знания - Макс Шелер читать онлайн бесплатно полную версию книги

Перейти

© С. Я. Левит, составитель серии, 2011

© А. Н. Малинкин, перевод, комментарии, послесловие, 2011

©Инcтитут общегуманитарных исследований, 2011

* * *

I. Сущность и понятие социологии культуры

Социология культуры – социология реальности, закон порядка действия идеальных и реальных факторов

Изложенное мной ниже имеет ограниченную цель – показать единство социологии знания как части социологии культуры и прежде всего систематически разработать проблемы этой науки. Я не претендую на окончательное решение ни одной из этих проблем, но хочу подробно обсудить направления и пути, на которых, как мне кажется, лежит их решение. Я пытаюсь найти систематическое единство в рапсодии, в неупорядоченном множестве проблем, отчасти уже целиком осознанных наукой, отчасти понятых наполовину или существующих лишь в виде догадок, а именно с той их стороны, с какой они проливают свет на фундаментальный факт социальной природы всякого знания, его хранения и передачи, его методического расширения и развития. При этом необходимо коснуться связи социологии знания с учением о происхождении знания и учением о его значимости (теорией познания и логикой), с эволюционно-генетическим и эволюционно-психологическим взглядом на развитие знания от животного до человека, от ребенка до взрослого, от первобытного человека до человека цивилизованного, от стадии к стадии внутри зрелых культур, т. е. до эволюционной психологии, до позитивной истории знания всякого рода, до метафизики знания, до прочих частей социологии культуры (социологии религии, искусства, права и т. д.) и до реальной социологии (социологии кровно-родственных, властвующих и экономических групп и базирующихся на них, изменяющихся «учреждений»).

В определении общего понятия «социология» мы опираемся только на две ее характерные особенности. Во-первых, эта наука имеет дело не с индивидуальными фактами и событиями <во времени (в истории)>, а с правилами, типами (усредненными и логическими идеальными типами), и – там, где это возможно, – с законами. Во-вторых, она анализирует и изучает, как дескриптивно, так и каузально, всю полноту содержания (преимущественно) человеческой жизни – содержания объективного и субъективного, как бы оно ни называлось – исключительно по его фактической, т. е. не «нормативной», или долженствующей быть идеально, детерминированности посредством временны́х, последовательных или одновременных, форм связей и отношений, существующих между людьми не только в переживании, выражении воли, действии, понимании, акции и реакции, но и объективно реальным и каузальным образом, т. е. таким, который вовсе не нуждается в том, чтобы непременно попасть в «сознание о» («Bewusstsein von etwas») участвующих людей[1].

Социология в ее наиболее общих разделах, которые мы приводим здесь пока без всяких обоснований, ориентируется на следующие точки зрения.

1. Сущностное рассмотрение – исследование случайных фактов; т. е., с одной стороны, чистая = априорная[2] социология, с другой – эмпирически-индуктивная социология.

2. Одновременные – последовательные связи и отношения людей и групп; т. е., социологическая статика и динамика (Конт). Социологическую динамику отличает от любой философии истории то, что она отвергает предполагаемые объективными целевое, ценностное и нормативное рассмотрения, – таким образом, ее строго каузальная и (искусственно) свободная от оценки позиция, что, конечно, не исключает привлечения оценочных суждений, идеалов и т. п. в качестве психических и исторических каузальных факторов.

Оставить комментарий