Главная » Наука, Образование » Хасидские истории. Поздние учителя

Хасидские истории. Поздние учителя - Мартин Бубер (2009)

Хасидские истории. Поздние учителя
Мартин Бубер – раз из самых ярчайших и уникальных мыслителей ХХ века, философ и мистик, идеолог и публичный функционер, разработчик актуального направленности прогрессивной думы – философии диалога.
Всю жизнь Мартин Бубер жаждал раскрыть миру оригинальный оккультный навык хасидизма. Самый важный его работа на данную тему – «Хасидские истории», 1-ая доля которого представлена в предоставленном издании. Книжка обучает, собственно что лишь только в диалоге человека со Всевышним открывается Божественная действительность и космос покупает святость. Хасидские ситуации могут помочь одолеть отчуждение меж людьми и увидать Божественный свет, наполняющий ежедневную людскую жизнь. «Он понял, собственно что Божественное правосудие не относится к что же категории, собственно что и Божественная приверженность, которая есть само безупречность и которой мы можем но бы попробовать пародировать. Божественное правосудие – это что-то таинственное, ни в которой мере не сопоставимое с тем, собственно что люд обычно приглашают правосудием или же законодательством. Человеку идет по стопам быть объективным в границах собственного социального около, но когда он рискует истечь за его грани, в раскрытое море человечных отношений...»

Хасидские истории. Поздние учителя - Мартин Бубер читать онлайн бесплатно полную версию книги

Перейти

От редакции

Второй том классического труда Мартина (Мордехая) Бубера «Хасидские истории» продолжает серию: «אлеф – изыскания в еврейской мистике». Книги серии «אлеф» знакомят русскоязычного читателя с каббалистическими источниками, а также с важнейшими научными трудами исследователей из разных стран мира. Отсюда и название серии: буква א – алеф, первая буква еврейского алфавита, не обозначает никакого звука, но в потенциале содержит все двадцать две буквы. Согласно мнению многих великих мистиков, именно в этой, символизирующей молчание, букве содержится суть Синайского Откровения.

Часто встречающиеся термины объяснены в глоссарии, те из них, которые заимствованы из иврита, обозначены курсивом. Звездочками отмечены библейские цитаты, приводимые на полях. Римскими цифрами обозначены постраничные примечания Мартина Бубера в его статьях. Биографии хасидских цадиков, упоминаемых Бубером, вынесены в отдельное приложение, «Биографические сведения о хасидских учителях», и расположены в хронологическом порядке.

Написание еврейских собственных имен и терминов иудаизма несколько отличается от принятого в первом томе. В частности, используется знак ѓ, соответствующий букве ה в иврите и идише.

Введение

Принято считать, что вслед за тремя поколениями хасидских учителей наступило время упадка. Однако эта точка зрения – не что иное, как чрезмерное упрощение действительного положения дел. Рассматривая подобного рода ход событий, мы, несомненно, должны спросить самих себя: какие именно аспекты хасидизма и в самом деле начали приходить в упадок и не наблюдается ли наряду с этим обогащение, развитие вширь и вглубь и даже укрепление других элементов этого движения?

Нет сомнений, что общие доминантные характеристики, свойственные хасидизму на начальном этапе его развития, стали ослабевать на протяжении второго периода, который в основном пришелся на первую половину XIX века, хотя жизненный путь некоторых представителей этого движения продолжился и во второй половине столетия. Основные контуры первых хасидских течений и борений между ними становятся трудноразличимыми и неясными, и на смену священному страстному порыву сблизить небеса и землю зачастую приходит некая упорядоченная религиозность, что, вообще говоря, характерно для всех великих религиозных движений, миновавших стадии пробуждения и мятежа. Вместе с тем новая духовная жизнь обретает разнообразие и полноту, что, надо признать, не очень способствует концептуальному развитию основных идей хасидизма, но вместе с тем значительно расширяет сферы, в которых эти идеи могут быть реализованы и применены для нужд повседневной жизни. Формы выражения этих идей становятся уже не столь дерзновенными или радикальными, но при этом зачастую обретают больший блеск и великолепие. Афоризмы, притчи и исполненные глубокого смысла сказки, имевшие до сих пор форму гениальных, но наивных и незаконченных импровизаций, теперь обретают литературное совершенство.

Реальные проблемы второго этапа развития хасидизма связаны не с духовными свойствами учения, а с вопросами структурно-организационного характера. Эти проблемы можно отнести к одной из трех категорий: взаимоотношения цадика и его хасидов, взаимоотношения между двумя цадиками и их хасидами и взаимоотношения между цадиком и школой, к которой он принадлежит. На втором этапе развития хасидизма все три категории взаимоотношений претерпевают значительные и заслуживающие самого пристального внимания изменения.

Оставить комментарий