Главная » Наука, Образование » Хадисоведение

Хадисоведение - Мустафа Авлийа’и, И. К. А. Ховард (2010)

Хадисоведение
Во книжке «Хадисоведение» показана работа врача Мустафы Авлийа’и «Этапы формирования урока хадисоведения» также 3 заметки британского исследователя И. К. А. Ховарда – «“Аль-Кафи” Али-Кулайни», «“Ман ла йахдурух али-факих” спец-Садука» также «“Тахзиб али-ахкам” также “Аль-Истибсар” ат-Туси».
Во труде врача Мустафы Авлийа’и выявляются подобные темы, равно как корни науки хадисоведения, историческое формирование хадисоведения, классификация хадисов, выдержки, сопряженные с ‘илм аль-хадис также др. Писатель детально раскладывает убеждения также комбинация ко изучению важного источника Ислама – Сунны Пророка (С) также Имамов (А).
Помещенные в сборнике заметки доктора Ховарда приурочены к 1 с основных сборников хадисов во Исламе – своду «Аль-кутуб али-арба‘» («Четырехкнижие»). Врач Ховард рассказывает равно как о создателях 4 сборников, вступающих во «Четырехкнижие», таким образом также об самих данных сборниках, их содержании также принципах формирования.
Книжка специализирована с целью богомольных магометан, но кроме того с целью исследующих мусульманство также увлекающихся его ситуацией также исламистским законном.

Хадисоведение - Мустафа Авлийа’и, И. К. А. Ховард читать онлайн бесплатно полную версию книги

Перейти

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Предисловие

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Представленная Вашему вниманию книга посвящена науке хадисоведения. «Хадисом» в исламской традиции называется изречение Пророка (С) или Имамов (А), дошедшее к нам через заслуживающую доверия цепь передатчиков. Совокупность хадисов составляет Сунну – второй по важности после Корана источник исламского права (фикха).

Сборник «Хадисоведение» состоит из двух частей. В первой части представлена работа известного ученого, профессора Тегеранского университета (ПРИ) доктора Мустафы Авлийа’и «Этапы развития науки хадисоведения». Вторая часть включает в себя три статьи английского исследователя И. К. А. Ховарда – «“Аль-Кафи” Аль-Кулайни», «“Ман ла йахдурух аль-факих” ас-Садука» и «“Тахзиб аль-ахкам” и “Аль-Истибсар” ат-Туси».

В исследовании доктора Мустафы Авлийа’и «Этапы развития науки хадисоведения» рассматриваются общие вопросы науки, называемой ‘ильм аль-хадис (наука о хадисах). Автор подходит к изучению данного вопроса с тематической точки зрения. Сначала он определяет основные понятия хадисоведения, затем переходит к его историческим аспектам, перечисляет важнейшие сборники и имена великих ученых, работавших в этой области, наконец, характеризует основные дисциплины науки хадисоведения.

Статьи доктора Ховарда посвящены четырем сборникам хадисов, входящим в свод «Аль-кутуб аль-арба‘» («Четырехкнижие») – «Аль-Кафи» («Достаточное»), «Ман ла йахдурух аль-факих» («Тот, кого не посещает факих»), «Тахзиб аль-ахкам» («Упорядочение правовых норм») и «Аль-Истибсар» («Прозорливость»). Автор дает биографические сведения о составителях этих сборников и характеризует их содержание и принципы составления.

Надеемся, что данная книга будет полезна для студентов, ученых, богословов, правоведов и всех интересующихся Исламом.

Редакция издательства «Исток», Москва

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Этапы развития науки хадисоведения

Глава первая

Определение терминов

Слово «хадис» имеет разные словарные значения – такие как «новость», «повествование», «недавний», «современный», «речь», «сообщение», «счет» и «предание». Однако в контексте Ислама термин «хадис» означает «слова Пророка (С[1])» либо «рассказ о действиях Пророка (С) или о его молчаливом согласии с чем-либо». Согласно одному из мнений, даже упоминание о сне, связанном со Святым Пророком (С), является хадисом.

В большинстве случаев слова «Сунна» и «хаднс» являются для ученых-хадисоведов взаимозаменяемыми синонимами. Автор книги «Талвих» утверждает: «Сунна – это более общее понятие, нежели хадис: оно включает в себя все относящееся к Пророку (С), кроме Корана: его слова – то есть хадисы – и его поведение и характер»[2]. Согласно иному мнению, все, что донес до нас Пророк (С) и что не является Кораном, стало расцениваться как хадис, который приобрел значение чего-то «случайного» в противоположность «вечному», поскольку большинство суннитов убеждено в том, что Коран не сотворен (кадим)[3]. Существуют и такие точки зрения, что высказывания сахабов (сподвижников Пророка) и таби‘инов (второго поколения после Святого Пророка) также являются хадисами[4]. С другой стороны, для авторитетных шиитских ученых-хадисоведов правомерно употреблять этот термин по отношению к словам, биографии и деяниям Святого Пророка (С) и Пречистых Имамов (А[5])[6].

Вначале следует дать объяснение некоторым принципиально важным терминам, которые мы будем использовать в обсуждении нашей темы.

Оставить комментарий